Pontos / Dots

Parece haver um grande mal-entendido na maneira como o princípio fundamental do mandala foi apresentado às pessoas. Portanto, vale a pena trabalhar melhor a ideia de mandala — o que é mandala, por que é mandala, como é mandala. Isso envolve trabalhar com nossa situação de vida, nossa existência fundamental, todo nosso ser.

Para começar, deveríamos discutir a ideia de caos ordenado, que é o princípio do mandala. É ordenado, porque surge com um padrão; é caos, porque trabalhar essa ordenação é algo confuso.

O princípio do mandala inclui o mandala do samsara e o mandala do nirvana, que são iguais e recíprocos. Se não compreendemos o aspecto samsárico do mandala, não existe tampouco nenhum aspecto nirvânico do mandala.

A ideia de caos ordenado é a de que somos metodicamente confusos. Em outras palavras, a confusão é intencional. É intencional no sentido de deliberadamente decidirmos ignorar a nós próprios. Decidimos boicotar a sabedoria e a iluminação. Queremos continuar com nossas viagens, com nossa paixão, agressão e assim por diante. Por causa disso, criamos um mandala, um círculo autoexistente. Criamos a ignorância deliberadamente, então criamos percepção, consciência, nome e forma, consciência dos sentidos, tato, sensação, desejo, cópula, o mundo da existência, nascimento, velhice e morte. É assim que criamos o mandala em nossa existência diária como ela é.

Gostaria de apresentar o princípio do mandala desse ângulo cotidiano para que se torne algo trabalhável, e não algo puramente filosófico ou psicológico, uma versão budista da teologia. Desse ponto de vista, o caos ordenado é ordenado, porque criamos a base desse mandala. Nós nos relacionamos com ele como a base sobre a qual podemos jogar nossos jogos de hipocrisia e aturdimento. Esse jogo é usualmente conhecido como ignorância, e tem três lados: ignorância de si mesma, ignorância nascida no interior e ignorância da compulsão, ou ignorância da medida imediata. (Na terceira ignorância, tendo desenvolvido um sentido de separação da base, existe um sentido de que imediatamente temos de fazer algo a respeito disso.)

Na medida em que o mandala se baseia em nossa ignorância ou confusão, não faz sentido discuti-lo a não ser que saibamos quem nós somos e o que nós somos. Essa é a base para discutir o mandala. Não faz sentido discutir divindades, dizer quais estão localizadas em que parte nos diagramas do mandala, e os princípios que possivelmente nos despertariam de nossa confusão para um estado desperto. Seria ridículo discutir essas coisas neste ponto ― completamente fora de questão. Temos de saber primeiro o que é mandala, por que o mandala existe, e por que uma noção como a noção de iluminação existe.

Chögyam Trungpa, "Mandala of unconditioned energy", in Orderly chaos

It seems there has been a lot of misunderstanding in the way the basic principle of mandaIa has been presented to people. Therefore, it is worth working further on the idea of mandala—what is mandala, why is mandala, how is mandala. This involves working with our life situation, our basic existence, our whole being.

To begin with, we should discuss the idea of orderly chaos, which is the mandala principle. It is orderly, because it comes in a pattern; it is chaos, because it is confusing to work with that order.

The mandala principle includes the mandala of samsara and the mandala of nirvana, which are equal and reciprocal. lf we do not understand the samsaric aspect of mandala, there is no nirvanic aspect of mandala at all.

The idea of orderly chaos is that we are confused methodically. In other words, the confusion is intentional. It is intentional in that we deliberately decide to ignore ourselves. We decide to boycott wisdom and enlightenment. We want to get on with our trips, with our passion, aggression, and so forth. Because of that, we create a mandala, a self-existing circle. We create ignorance deliberarely, then we create perception, consciousness, name and form, sense-consciousness, touch, feeling, desire, copulation, the world of existence, birth, old age, and death. That is how we create mandala in our daily existence as it is.

I would like to present the mandala principle from this everyday angle so that it becomes something workable rather than something purely philosophical or psychological, a Buddhist version of theology. From this point of view, orderly chaos is orderly, because we create the groundwork of this mandala. We relate to it as the ground on which we can play our game of hypocrisy and bewilderment. This game is usually known as ignorance, which is threefold: ignorance of itself, ignorance born within, and the ignorance of compulsion, or ignorance of immediate measure. (In the third ignorance, having developed a sense of separation from the ground, there is a feeling that we immediately have to do something about it.)

Since mandala is based on our ignorance and confusion, there is no point in discussing it unless we know who we are and what we are. That is the basis for discussing mandala. There is no point in discussing divinities, talking about which ones are located in which part of mandala diagrams, and about the principles that might quite possibly awaken us from our confusion into the awakened state. It would be ludicrous to discuss those things at this point―completely out of the question. We have to know first what mandala is, why mandala is, and why such a notion as the notion of enlightenment exists at all.

Chögyam Trungpa, "Mandala of unconditioned energy", in Orderly chaos